( 手繪長圖：蘇昊 )

南寶力皋吐遺址復(fù)原展示區(qū)航拍圖。

哈民遺址出土的小陶豬。

南寶力皋吐遺址出土的石熊首。

　　萬古江河，晝夜不止。 當(dāng)日月星辰的倒影從河面數(shù)次劃過，當(dāng)遠古文明的風(fēng)從四面八方來回穿梭，西遼河靜靜地流淌著，見證著一幕幕靜水深流與波瀾壯闊……

　　回望千年，西遼河流域煥發(fā)的勃勃生機和遠古先民的創(chuàng)造力令人驚嘆：榫卯結(jié)構(gòu)、骨柄石刃刀、紡輪、雙環(huán)壕、人形陶罐、丫形陶器、麻點紋、雙耳壺、“鋦”的技術(shù)，還有骨冠這一目前發(fā)現(xiàn)的新石器時代唯一被稱為“冠”的飾物，更有代表著古人高度審美的“哈民小陶豬”和“南寶力皋吐石熊首”……

　　西遼河流域廣闊，地理位置優(yōu)越，是各方交流的重要通衢，同時集聚了巨大的文化創(chuàng)造力，塑造出了一個具有旺盛生命力、不衰不斷的悠久文明，彰顯中華文明富有活力的一面。

　　革故鼎新 卓然獨秀

　　活水自流，吐故納新。

　　中華文明的創(chuàng)新，是主動式的變革創(chuàng)新。

　　生業(yè)方式的改變，是區(qū)分舊石器時代與新石器時代的重要標(biāo)志，也是史前時期走向文明的重要標(biāo)志。

　　舊石器時代茹毛飲血，以原始采集、狩獵、漁撈等為主。

　　新石器時代，人類的經(jīng)濟生活方式發(fā)生了重大變革，學(xué)會了磨制石器、制陶、農(nóng)業(yè)種植和家畜飼養(yǎng)，自然經(jīng)濟開始向生產(chǎn)經(jīng)濟轉(zhuǎn)變。

　　說起這一“轉(zhuǎn)變”，就要講一講哈民聚落的故事。這個新石器時代中晚期聚落，早已沐浴過文明之光，卻在一場災(zāi)難面前塵封地下，懷抱著太多秘密沉睡千年。

　　哈民聚落，是一座規(guī)模宏大的中心性聚落，上百座規(guī)劃整齊的半地穴式茅草房屋掩映在綠野之間。

　　當(dāng)茅草房上空飄出裊裊炊煙，哈民先民舀來湖水盛入陶罐之中，將種植的谷物和捕到的獸肉放到屋內(nèi)的土灶上進行燒煮，不久便飄出陣陣香氣。

　　飽餐之后，氏族首領(lǐng)開始分工，大家開始了一天的辛勤勞作：有的拿起石斧、石耜去耕地；有的在石磨盤上研磨谷物，給黍粟去殼；有的在陶器作坊里制作陶坯，燒制陶罐、陶壺；有的在森林里用石棒、石鏃追逐獵物；有的在河中用蚌刀、魚骨鉤捕魚……一些婦女拿起骨針、骨錐縫制獸皮，用紡輪等工具紡線，制作御寒蔽體的衣服。

　　日暮降臨，紅霞滿天，辛苦了一天的人們聚坐在一起，享受著一天豐厚的收獲，篝火上的陶罐咕嘟咕嘟作響，火光映紅了族人幸福的臉龐，老人用骨柄石刃刀將食物分成若干份，族人們領(lǐng)取自己的食物，美美地享用起晚餐。

　　夜深了，哈民人睡得如此安穩(wěn)，一點也不擔(dān)心野獸的侵擾和陌生人的闖入，因為聚落的周圍早已挖好了兩道又寬又深的環(huán)壕。

　　這一切美好并非無端猜測，故事中提到的每一件器物都是真實的存在，這些遺存讓我們看到了古人的智慧和創(chuàng)造力，看到了新石器時代生業(yè)方式轉(zhuǎn)變帶來的技術(shù)革新，看到了創(chuàng)新的火花在四處迸發(fā)。

　　哈民先民在建筑方面很擅長“規(guī)劃”，他們將房屋建設(shè)得整整齊齊，面朝東南抵御西北的寒風(fēng)。這樣的智慧還體現(xiàn)在房屋結(jié)構(gòu)上，從清理出的房頂梁遺存來看，他們已經(jīng)使用了榫卯結(jié)構(gòu)。

　　內(nèi)蒙古自治區(qū)文物考古研究院研究員吉平認為，哈民遺址內(nèi)發(fā)現(xiàn)的十幾座保存較為完整的房屋木質(zhì)構(gòu)架，再現(xiàn)了新石器時代半地穴式房屋構(gòu)筑框架情況，這在我國乃至世界范圍內(nèi)史前聚落遺址中尚屬首次發(fā)現(xiàn)。

　　中國歷史研究院副院長、研究員劉國祥說：“哈民聚落房屋結(jié)構(gòu)在中國史前文明中獨樹一幟，從遺產(chǎn)保護角度具有不可替代價值?！?/p>

　　最令人稱奇的還屬聚落周邊的雙層環(huán)壕，哈民遺址服務(wù)中心主任董哲說：“雙環(huán)壕能夠起到重要的防御作用，是確認哈民聚落遺址的重要實證?！彼硎?，一般的聚落只是單層環(huán)壕，這樣的雙層環(huán)壕并不多見，哈民先民在安全方面展現(xiàn)出了創(chuàng)造天賦。

　　神秘的哈民遺址還出土了大量丫形陶器，整體呈“丫”形造型，但是用途是什么仍是未解之謎，燒烤支架還是燒火工具？也可能具有一定的社會功能。

　　生產(chǎn)生活的需要，也促使南寶力皋吐先民不斷地進行技術(shù)革新，運用起骨器和石器游刃有余。這一點，從遺址出土的各式骨柄石刃刀上就能看出來。

　　復(fù)合型工具骨柄石刃刀的做法是將大型動物骨骼在一側(cè)或者兩側(cè)開槽，將石刃鑲嵌在骨槽里，獸骨磨得圓潤，堅石磨得鋒利，組合起來剛好用來分割食物或獸皮。

　　史前時期生產(chǎn)生活工具的豐富令人驚嘆。且不說石器，單是南寶力皋吐遺址出土的骨器就有很多，如骨匕、骨錐、骨鑿、骨鏢等，這些工具見證了當(dāng)時技術(shù)的進步和生產(chǎn)力的提高。

　　經(jīng)濟生活方式的變革總是帶有巨大的驅(qū)動力，這樣的學(xué)習(xí)和傳播過程是主動式的、自然而然的。在中華民族的文明長河里，先民們始終保持著主動創(chuàng)新的精神魄力，創(chuàng)造出燦爛輝煌的中華文明。

　　辯證取舍 久而無窮

　　恪守正道，萬象更新。

　　中華文明的創(chuàng)新，是辯證式的守正創(chuàng)新。

　　西遼河流域的地理位置，決定了這里是一個交往交流交融的絕佳之地。不同氏族、部落引以為傲的器物都會出現(xiàn)在這里，西遼河先民在比較中辯證取舍，逐漸形成了自己獨特的審美。

　　陶器的誕生是人類第一次改變物質(zhì)材料特性的偉大創(chuàng)舉，從此踏上了人類發(fā)明生活器具的創(chuàng)造之路。

　　“南寶力皋吐遺址出土陶器多，最常見的陶器組合是筒形罐和壺或疊唇罐，個別組合出現(xiàn)了缽或尊形器，其繁復(fù)而寫實的附加堆紋以及精致對稱的復(fù)線幾何紋，無不折射出草原地帶先民們豐富多樣的生活景象和創(chuàng)造力?！奔秸f。

　　南寶力皋吐先民的修復(fù)技術(shù)也很了得，在一些出土的陶盆和陶碗上，能夠發(fā)現(xiàn)裂痕兩側(cè)有一些小孔，有人猜測他們是用類似麻繩一樣的東西穿過孔隙，將破裂的器物固定起來使用，類似于“鋦”的技術(shù)。

　　相比玉器和金器，陶器更新?lián)Q代更快，打碎了馬上就能做出新的，因此款式更加新穎，器型和紋飾的迭代演進更快。這也給西遼河先民提供了巨大的創(chuàng)作發(fā)揮空間，他們將自己的喜好繪制在這些器物上，寄托對生活的美好祝福。

　　先民們還創(chuàng)造了屬于自己的紋飾特點，比如哈民先民喜歡在陶器上使用麻點紋?！巴獗硎┯新辄c紋的各類陶器，是哈民遺址最顯著的特征?！眲檎f。

　　等級的出現(xiàn)，貧富的差距，是文明演進過程的產(chǎn)物。

　　在南寶力皋吐遺址，出土了大量代表權(quán)威和身份象征的器物，如珍貴的貝殼項飾品、磨制光滑的玉器，還有由狩獵用途逐漸變?yōu)闄?quán)力象征的權(quán)杖。

　　骨冠——代表了南寶力皋吐先民獨特的審美，這是南寶力皋吐古墓群中的新奇物件。出土?xí)r，骨冠緊密地套箍在遺骸的頭顱上，帽子的形狀十分明顯。發(fā)現(xiàn)骨冠的墓葬在墓群的中心位置，隨葬品也十分豐富。有專家認為，這些骨冠是目前發(fā)現(xiàn)的新石器時代唯一被稱為“冠”的飾物。

　　進入新石器時代，人類已經(jīng)逐步掌握了制造皮革和紡織麻、編織等技能，南寶力皋吐先民用鋒利的石刀裁割獸皮做成衣服，紡輪、骨錐等工具的大量發(fā)現(xiàn)，也讓人們推測，南寶力皋吐先民可能已經(jīng)進入了紡織制衣時代。

　　可以想象這樣一個場景，一位南寶力皋吐部落的氏族首領(lǐng)，身穿精美的縫制衣物，頭戴配有動物毛皮和墜飾的骨冠，舉起手中的權(quán)杖，帶領(lǐng)族人狩獵征戰(zhàn)，是何等威風(fēng)和氣派。

　　說到西遼河先民審美的“巔峰”，就不得不提到兩件模仿動物造型的“鎮(zhèn)館之寶”：哈民遺址的小陶豬和南寶力皋吐遺址的石熊首。

　　小陶豬是哈民遺址目前出土的陶器中唯一一件以動物為主體的文物，雙眼皮、獠牙上翹、雙耳后背，是一頭被馴化前的小野豬形象，肚中可裝種子，象征著財富和多子多福，有“中華史前第一美陶豬”的美譽。石熊首則是南寶力皋吐遺址博物館的“五寶”之一，圓耳扁嘴、打磨光滑，造型古樸、活靈活現(xiàn)。

　　遼寧省文物保護專家組組長、遼寧省文史研究館館員郭大順先生感嘆：“古人真的很厲害，他們學(xué)習(xí)的媒介少，卻憑借記憶力，抓住動物的特征，讓器物栩栩如生?！?/p>

　　追求美，是中華民族共同的文化心理，在這條路上，歷朝歷代生活在西遼河附近的“居民”創(chuàng)造出了很多兼具美感和實用性的器物。比如，為了在馬背上使用方便設(shè)計成一面扁一面圓的遼代灰陶穿帶扁壺、用于軍隊傳遞信號使用的元代靴形樂器、作為法器使用的清代海螺刻花號等等。

　　中華民族對于審美的不懈追求體現(xiàn)在中華文明進程中的每一個節(jié)點，中華美學(xué)精神在日積月累中逐漸形成。

　　凡益之道 與時偕行

　　博采眾長，新益求新。

　　中華文明的創(chuàng)新，是開放式的融合創(chuàng)新。

　　中華民族自古就崇尚創(chuàng)新、變通趨時，總能作出適于時代需要的判斷與選擇，以創(chuàng)新精神不斷進行物質(zhì)文明創(chuàng)造、精神文明創(chuàng)新和政治文明創(chuàng)建，展示出蔚為大觀的文明成就。

　　西遼河流域在距今8000年左右就已經(jīng)出現(xiàn)了著名的新石器時代文化類型——興隆洼文化。紅山文化時期，先民們創(chuàng)造了獨特的東山嘴祭壇、牛河梁女神廟、積石冢群，即為“壇廟冢”，還有人們熟知的“玉龍鳳”，這6個字所代表的豐富內(nèi)涵，被認為是紅山文化的獨特象征。

　　而在位于通遼市庫倫旗的四家子遺址，考古人員發(fā)現(xiàn)了一個“神秘”的祭祀遺址，發(fā)掘跡象表明，這是一處紅山文化晚期祭祀遺存，與牛河梁女神廟東坡筒形器群遺存有諸多相似之處，文明的火花也曾在這里被點燃過。

　　在世界文明發(fā)展史中，古埃及、古巴比倫、古印度文明皆未能承續(xù)，唯有中華文明生生不息，這與中華民族的創(chuàng)新精神密不可分。

　　在中華文明構(gòu)成的各個區(qū)域，有著不同的文化特征，蘇秉琦先生曾有“華山玫瑰燕山龍”的說法。

　　在西遼河文明區(qū)域發(fā)現(xiàn)的一件彩陶罐上，我們看到了代表中原文化特征的花卉紋、代表紅山文化特征的龍鱗紋，甚至還有來源于西亞的幾何紋，這些紋樣組合在一起形成了一件獨一無二的藝術(shù)品，文化的融合創(chuàng)新在這件器物上體現(xiàn)得淋漓盡致。

　　文化的碰撞、各民族的交流融合，使得西遼河流域多種經(jīng)濟形式并存，漁獵、牧業(yè)、農(nóng)業(yè)、手工業(yè)等各業(yè)并舉，在相互學(xué)習(xí)、互相補充中，加速了文明的進程。

　　南寶力皋吐遺址博物館館長劉志強介紹：“在南寶力皋吐遺址，專家從出土的陶器、石器、玉器、骨角器、蚌器和遺址的諸多特征中分析，發(fā)現(xiàn)了6種以上考古學(xué)文化元素，這些文化元素在這里融合創(chuàng)新，構(gòu)成了富有地域色彩的新文化面貌——南寶力皋吐文化?！?/p>

　　每一種文明都延續(xù)著一個國家和民族的精神血脈，既需要薪火相傳、代代守護，更需要與時俱進、勇于創(chuàng)新。西遼河文明既是吸收者，也是創(chuàng)造者，更是傳承者。

　　在制度創(chuàng)新方面，生活在西遼河流域的契丹人建立的遼王朝推行的南北面官制度可謂典范。南北面官制度體現(xiàn)了“因俗而治”理念，北面官主要管理契丹族和其他游牧民族的事務(wù)，南面官則管理漢人和渤海人的事務(wù)。

　　在歷史前進的邏輯中前進，在時代發(fā)展的潮流中發(fā)展。南北面官制度的實施不僅在遼朝內(nèi)部取得了成功，而且對其后朝代也產(chǎn)生了深遠的影響。例如，元朝和明朝在西南地區(qū)實行的土司制度，清朝推行的盟旗制度，都被視為遼朝南北面官制度的延續(xù)。

　　創(chuàng)新，是中華文明的力量之基，動力之源。

　　中華文明的創(chuàng)新性從根本上決定了中華民族守正不守舊、尊古不復(fù)古的進取精神，決定了中華民族不懼新挑戰(zhàn)、勇于接受新事物的無畏品格。這些創(chuàng)新、立新的理念，因時而變、與時俱進的創(chuàng)新思想深深植根于中華民族的精神世界。

　　回顧奔流不息的歷史長流，那是中華民族共同締造的輝煌印記；矚望壯闊無垠的前景，定能創(chuàng)造出一個“茍日新，日日新，又日新”的中華民族現(xiàn)代文明。（記者 徐躍 薛一群）

　?。▋?nèi)蒙古日報社、中共通遼市委宣傳部聯(lián)合推出）

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