風(fēng)是寂靜的，石頭是寂靜的，天地是寂靜的。在達(dá)茂旗推喇嘛廟一個(gè)巖畫保護(hù)區(qū)，站在這片寂靜的曠野中，看著那些鐫刻于巖石上的線條與畫面，心中仿佛有一種古老的聲音響起。它與天地萬物呼應(yīng)，原始渾樸，如同古老的呼麥。

　　呼麥?zhǔn)沁h(yuǎn)古高原的先民在狩獵和游牧中虔誠(chéng)模仿大自然的聲音，是一種來自民族記憶深處的久遠(yuǎn)回音。歌者用喉音可以同時(shí)唱出兩個(gè)或以上聲部。那聲音，低音處總會(huì)讓你聯(lián)想到草原的風(fēng)，動(dòng)物低沉的吼聲，遠(yuǎn)古部落沒有語言之前啊啊啊的叫聲……

　　泛音處，讓你想到鷹高遠(yuǎn)的飛翔，一只鹿躍出山坳，呦呦的鳴叫，原始部族圍獵勝利的歡呼……巖畫和呼麥，它們具有一樣的粗糲質(zhì)感，一樣的和自然萬物的呼應(yīng)，一樣的天真和稚拙。

　　在位于大約北緯40度線的中國(guó)大地上，自東向西從呼倫貝爾開始，一直到阿拉善這條壯麗的內(nèi)蒙古巖畫帶幾乎涵蓋了中國(guó)北方巖畫分布的三分之二區(qū)域。其中內(nèi)蒙古中部區(qū)的包頭巖畫不論是從其年代的久遠(yuǎn)還是分布的密集，以及種類的豐富，都是一個(gè)重量級(jí)的存在。

　　尤其值得一提的是陰山以北的達(dá)茂旗草原的巖畫。作為內(nèi)蒙古古代巖畫分布最密集的地區(qū)之一，達(dá)茂草原的巖畫數(shù)量達(dá)到1萬多幅，主要分布在滿都拉邊境一帶敖倫敖包巖畫區(qū)域、明安鎮(zhèn)境內(nèi)墻盤忽熱巖畫區(qū)域和達(dá)爾罕蘇木的推喇嘛廟巖畫區(qū)域。作畫的巖石大都分布在丘陵地帶的巖石上，刻畫方法多采用磨刻、鑿刻。這些巖畫雖然經(jīng)歷了數(shù)千年的風(fēng)吹雨打，但絕大部分畫面的圖形至今仍清晰可辨。

　　“1974年，我國(guó)著名考古學(xué)家、‘中國(guó)巖畫學(xué)之父’蓋山林先生在敖倫蘇木古城做考古發(fā)掘時(shí)率先發(fā)現(xiàn)了達(dá)茂巖畫并公諸于世。達(dá)茂巖畫題材廣泛、內(nèi)容豐富多樣，有人物、動(dòng)物、居所、車輛、道路、符號(hào)文字、天體等。其中，野生動(dòng)物巖畫數(shù)量最多?！边_(dá)茂旗文物保護(hù)中心主任喬志杰告訴記者。

　　四五千年前的新石器時(shí)代，這里已經(jīng)有人類生存。之后，獫狁、柔然、匈奴、鮮卑、突厥、契丹、女真、蒙古等北方游牧民族先后在這里駐牧游獵、生息繁衍，孕育了獨(dú)具特色的草原文明。達(dá)茂巖畫就是這一文明的真實(shí)寫照及信息載體。世界上只有少數(shù)巖畫遺跡可以與之媲美。

　　登臨險(xiǎn)峻高山或走入茫茫草原，石崖、斷壁、臥石，古老的河床、長(zhǎng)城附近的石墻上，那些隱約的圖畫，會(huì)讓你不知不覺跌入一種古老洪荒，忘記了歲月。

　　天神地祇、日月星辰、穹廬氈帳、狩獵舞蹈、女巫做法、部族爭(zhēng)戰(zhàn)、動(dòng)物車馬、圖騰崇拜等，在那些人類無比弱小，充滿兇險(xiǎn)和驚慌的歲月，先民們依然以他們的樂天和勇敢為人們留下了從容的日常生活記錄。

　　古老的巖畫是游牧先人的集體表達(dá)。這本無字的天書，沒名沒姓，卻銘刻于天地。

　　這些作品，是對(duì)蒼天大地?zé)o言的訴說，還是對(duì)種種神秘存在的畏懼與祈禱？是心情大好時(shí)的信手涂鴉，還是他們獨(dú)創(chuàng)的石頭史記？是遷徙時(shí)留給族人的路標(biāo)，還是對(duì)動(dòng)物擁有的奔騰跳躍飛翔能力的向往呢？

　　達(dá)茂旗百靈廟鎮(zhèn)往草原深處走30公里，就到了推喇嘛廟巖畫保護(hù)區(qū)。保護(hù)區(qū)位于一片地勢(shì)較高的小山丘上，距離通鄉(xiāng)公路不足50米，山腳下，有內(nèi)蒙古自治區(qū)政府設(shè)立的“推喇嘛廟巖畫保護(hù)區(qū)”石碑。

　　推喇嘛廟塔克馬拉石崖上的猴臉形人面像巖畫，像極了《西游記》中齊天大圣孫悟空。蓋山林在其所著的《陰山巖畫》中，認(rèn)為其最早可推至新石器時(shí)代，距今約5000年前。

　　人面巖畫讓人們知道，就在新石器時(shí)代阿善先人在大青山高地采摘種植漁獵時(shí)，在茫茫達(dá)茂草原深處北方游牧民族也在奔跑追逐，縱馬馳騁。在他們逐水草而居，望日月計(jì)時(shí)的不斷遷徙中，是否和阿善先人有過相遇呢？巖畫的研究一直是一個(gè)世界性難題。英國(guó)劍橋史上有這樣一句話：“考古界唯一能確定的是一切不可確定?！?/p>

　　“這幅巖畫屬于推喇嘛廟巖畫區(qū)中比較有代表性的道頭巖畫?！眴讨窘苤钢粔K立狀巖石上刻制頭戴展腳幞頭的中原官員人物形象說道。這個(gè)巖畫人物被當(dāng)?shù)厝朔Q為“白大將軍”，冠飾與宋代的官帽非常相似，手持圭形器物，巖面左側(cè)有“白田囡”三字，大多數(shù)研究者認(rèn)為是作者的名字。它按照真人的1:1比例刻畫，尺寸高1.75米，巖畫文官像的袍子、眼睛、耳朵和官帽的刻畫都特別清晰。

　　在達(dá)茂旗博物館巖畫展廳，數(shù)百幅巖畫在這里陳列。據(jù)喬志杰介紹，代表農(nóng)耕文化、游牧文化瑰麗文明符號(hào)的達(dá)茂巖畫，其創(chuàng)作歷經(jīng)舊石器時(shí)代晚期、新石器時(shí)代、青銅時(shí)代、春秋戰(zhàn)國(guó)秦漢，一直到明清時(shí)期等10個(gè)階段，形成一道永不磨滅的人類歷史的時(shí)間畫廊。

　　在一幅春秋戰(zhàn)國(guó)的《牽馬圖》巖畫中，馬幾乎占據(jù)整個(gè)畫面，人被邊緣化，而且馬大人小。喬志杰說，在專家學(xué)者研究后，得出一個(gè)令人們深思的答案：在游牧先人的意識(shí)中，雖然馬被自己牽住了，但他們并沒有因此把自己置于大自然主人的傲慢與狂妄中。而是對(duì)馬依然充滿了仰視和敬畏。他讓人們看《牽馬圖》中有一個(gè)細(xì)節(jié)，小小的獵人拖著一個(gè)尾巴。這其實(shí)不是尾巴，而是尾飾。諸如此類，巖畫中太多神奇的表現(xiàn)，引領(lǐng)人們走入人與天地萬物的神秘交流中。

　　鹿在巖畫中一直是一個(gè)耀眼的主角。北魏地理學(xué)家酈道元在《水經(jīng)注》中記載了他游歷內(nèi)蒙古陰山，發(fā)現(xiàn)巖石上“有馬鹿之跡”。

　　達(dá)茂巖畫中同樣多有鹿的樣態(tài)，巖畫展廳一幅狩獵圖中就有一只梅花鹿，體格雄健，特別是鹿角夸張華麗，如一株開花的樹?！澳銈兛催@幅大角鹿巖畫，鹿角粗壯而枝杈繁多，特征明顯。像這樣的大角鹿巖畫在達(dá)茂很多地方都有分布，足以說明當(dāng)時(shí)的達(dá)茂草原水草豐茂，適宜鹿的生長(zhǎng)繁育?！眴讨窘苷f。

　　蓋山林曾這樣評(píng)價(jià)陰山巖畫：“當(dāng)我們佇立于宏大的巖畫石壁前，遙望一個(gè)個(gè)充滿生命力的圖像時(shí)，就如同站在萬里長(zhǎng)城、敦煌莫高窟、秦兵馬俑面前一樣，它那博大宏偉的氣勢(shì)，豐富的文化內(nèi)涵，獨(dú)特的藝術(shù)魅力，使我們的心弦震顫不已。它那含蓄律動(dòng)的線條、古樸稚拙的形象、簡(jiǎn)括凝練的造型，令人震撼驚嘆?！?/p>

　　歲月失語，惟石能言。那些遠(yuǎn)古的藝術(shù)家們，把萬古的情緒留在了石頭上。也許巖畫的迷人之處就在于它以簡(jiǎn)單的符號(hào)和線條，擊中了我們的生命密碼，帶著永恒的美和永恒的鄉(xiāng)愁，引領(lǐng)我們找回人類的初心，尋找那生命最初的家園。（記者 蔡冬梅 通訊員 沈玥 牧齊爾）

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